Psikoterapi, Agama, dan Efek Otak Trauma

Orang-orang yang sangat terlibat dalam cara apa pun memandang dunia manusia cenderung membawa pandangan dunia itu ke mana pun mereka pergi. Demikian pula halnya dengan mereka yang berkomitmen pada tradisi keagamaan serta mereka yang berkomitmen pada psikologi dan psikoterapi berbasis bukti. Kita masing-masing akan cenderung melihat masalah manusia yang serius dari sudut pandang kita masing-masing. Ini bisa membingungkan. Contoh yang sangat baik dari ini muncul baru-baru ini dengan pertanyaan yang diposting ke Google+ untuk komentar umum oleh HealthyPlace.com:

Apakah pengampunan merupakan komponen penting penyembuhan dari trauma?

Saya menduga bahwa individu yang berkomitmen pada kedua pandangan dunia bereaksi terhadap pertanyaan ini dengan cara yang cukup dapat diprediksi. Saya tahu saya melakukannya. Reaksi saya langsung: "Penting? Benar-benar tidak. Berguna? Bisa jadi, tetapi tidak dengan cara orang religius cenderung berpikir. "Saat saya membahas masalah ini dengan bijaksana dan mengartikulasikan individu, gambar yang lebih kaya muncul yang layak dibawa ke tempat ini, dan diuraikan, bagi banyak orang alasan.

Definisi Cepat Penyembuhan

Penyembuhan tampaknya berarti banyak hal bagi banyak orang, tetapi saya akan mengusulkan definisi yang sederhana, mudah dipahami, dan dapat dipertahankan. Untuk melakukan itu, pertama-tama kita harus melihat kriteria diagnostik untuk posttraumatic stress disorder (PTSD) diberikan dalam Manual Diagnostik dan Statistik Penyakit Mental (DSM-5) (APA, 2013, hal. 271). Kriteria diagnostik, menurut definisi, hanyalah kualitas yang harus dimiliki seseorang untuk membenarkan memberi mereka diagnosis. Mereka bukan deskripsi lengkap gangguan. Namun, gagal memenuhi kriteria dan Anda tidak mendapatkan diagnosis, jika Anda dinilai.

Itu memberi kita, pada awalnya, definisi praktis tentang penyembuhan: Itu tidak berarti kembali sepenuhnya ke kondisi awal Anda. Ini berarti Anda tidak lagi memenuhi syarat untuk diagnosis. Meskipun ini bukan definisi yang sangat memuaskan bagi semua orang, itu cukup baik dalam kehidupan nyata, praktik klinis. Kriteria diagnostik, yaitu gejala PTSDJumlahnya 8, dengan beberapa kriteria pembatas yang ditentukan untuk menghindari diagnosis berlebih. Yang kritis adalah 5 pertama, dan secara ringkas membutuhkan kehadiran:

SEBUAH. Paparan peristiwa traumatis.

B. Adanya gejala intrusi yang berkaitan dengan acara tersebut.

C. Upaya untuk menghindari pemicu untuk gejala-gejala mengganggu ini.

D. Perubahan negatif dalam pikiran dan suasana hati, terkait dengan peristiwa traumatis.

E. Perubahan signifikan (meningkat atau menurun) dalam reaktivitas fisiologis, setelah peristiwa traumatis.

Efek Otak dari Trauma

Saya bisa membahas banyak efek seperti itu - dan DSM-5 melakukannya, tetapi sebenarnya kita perlu fokus hanya pada satu. Saya bisa membuat poin ini cukup mudah.

Inilah gagasan besarnya (dan terlalu sedikit orang yang melihatnya!): Peristiwa yang dirujuk pada awalnya dalam kriteria diagnostik itu sendiri bukanlah apa-apa. Itu pasti "trauma." Bagaimana kita tahu itu, JIKA itu? Dengan adanya satu atau lebih gejala yang dirinci dalam "B" - memicu ingatan, mimpi yang mengganggu, reaksi disosiatif, tekanan psikologis atau fisiologis, atau reaksi setelah terpapar pada pengingat peristiwa.

Jika gejala-gejala mengganggu ini tidak ada, Anda TIDAK akan melihat gejala-gejala dalam "C", "D", atau "E." Ketika dalam perawatan kami fokus untuk menghilangkan gejala "B", kami menjadi pusat masalah, karena gejala "B" menyebabkan semua yang lain. Menghapus ini saja akan menyelesaikan PTSD. Itu memberitahu kita itu gejala-gejala ini sangat penting efek otak dari trauma yang terletak di jantung PTSD.

Psikologi dan Agama - dunia tempat mereka merujuk

Sayangnya, perbedaan mendasar ini tidak cukup sering dipertimbangkan dan diartikulasikan dalam percakapan biasa. Kenapa melakukannya? Karena itu mencegah atau menyelesaikan banyak perselisihan sejak awal.

Mari kita dekati ini dari sudut pandang akal sehat. Kita perlu mempertimbangkan dua istilah yang sangat relevan yang umum digunakan dalam masyarakat kita: "dunia alami" dan "dunia supernatural." Seperti yang disarankan oleh Pendamping Oxford untuk Filsafat (hal. 607), dunia "alam" adalah "dunia pengalaman fisik" - dunia yang kita akses dengan 5 indera kita. Ini kontras dengan "dunia supernatural" (Gove, 1966, hlm. 1507), digambarkan sebagai "... milik... alam semesta fisik yang dapat diamati, dan mampu dialami dengan cara biasa.. . "(Gove, 1966, hlm. 2295).

Tentunya jelas bahwa psikologi, dan penerapannya dalam pengaturan klinis (pengobatan dan penyembuhan), adalah a berbasis sains latihan dan pengetahuan tubuh. Semua "terapan" pengetahuan mempekerjakan dan mewujudkan tingkat "pengetahuan kerajinan" juga - ini akan menjadi "seni" psikoterapi. Tetapi pada dasarnya, itu adalah sains.

Apa sebenarnya artinya itu? Seperti banyak istilah umum, itu tidak hanya memiliki satu makna. Biasanya kita menyebut psikologi sebagai ilmu "perilaku" atau "kognitif" atau "alami". Mari kita lihat karakterisasi terakhir itu, karena mencakup dua lainnya. Ini memberi tahu kita bahwa fokusnya adalah pada dunia seperti yang dapat kita ketahui dengan 5 indera kita. Bagaimana kami mencapai bahwa "mengetahui" adalah topik "metodologi ilmiah." Kamus Filsafat Oxford (Blackburn, 1994, hlm. 242) menasihati kita bahwa di zaman modern diskusi tentang topik ini cenderung berfokus pada apa yang sebenarnya dilakukan oleh orang-orang dalam sains - ini bersifat deskriptif daripada preskriptif. Sebelum lulus dari sekolah menengah di A.S., kita semua diberi tahu apa ini: para ilmuwan mengusulkan dan menguji hipotesis.

Psikologi dan Agama - perbedaan mendasar

Ini adalah bagian terakhir - pengujian - Yang menimbulkan masalah bagi agama. Jika agama adalah tentang wilayah supernatural (yang kita tidak memiliki akses dengan indera kita), maka kita tidak dapat mengusulkan dan secara ilmiah menguji hipotesis agama.

Dan, memang, tidak ada sains religius, tidak ada jurnal ilmiah, religius yang ditinjau sejawat penelitian - menangani pertanyaan seperti sifat dewa, pertanyaan tentang keberadaan Tuhan atau dewa, dll. Agama selamanya diasingkan ke bidang hipotesis, hanya dengan pokok bahasannya: dunia supernatural.

Karena "pengampunan" adalah sebuah ide yang muncul dari tradisi keagamaan, bagaimana bisa ada hubungannya dengan pengampunan terkait dengan trauma psikologis, perawatan dan penyembuhan dari efeknya? Saya akan mengambil ini dan hal-hal terkait di posting blog saya berikutnya. Seperti yang akan Anda lihat, pertanyaan ini lebih kompleks dan menarik daripada yang Anda duga. [terus Bagian II dari seri ini]

Referensi

American Psychiatric Association, & Gugus Tugas DSM-5. (2013). Manual diagnostik dan statistik gangguan mental: DSM-5. Arlington, Va.: American Psychiatric Association.

Blackburn, S. (1994). Kamus filsafat Oxford. Oxford; New York: Oxford University Press.

Gove, P. B. (Ed.). (1966). Kamus Internasional Baru Ketiga dari Webster (3 Volume) (edisi ketiga, Vol. 1-3). Chicago: William Benton, Encyclopaedia Britannica.

Honderich, T. (1995). Pendamping Oxford untuk filsafat. Oxford; New York: Oxford University Press.

Terhubung dengan Tom Cloyd juga di Google+, LinkedIn, Facebook, Indonesia, miliknya Sleight of Mind blog, miliknya Psikologi Trauma blog, atau miliknya situs web profesional.

Kredit gambar: Sean MacEntee /lisensi