Good Mood: Psikologi Baru Mengatasi Depresi Bab 19

Terapi Nilai dan Keputusasaan Agama

Seseorang dengan kepercayaan Barat tradisional pada Tuhan terkadang kehilangan kepercayaan itu karena dunia Peristiwa tidak sesuai dengan kepercayaan tradisional pada Allah Bapa yang menghargai baik dan menghukum jahat. Ini adalah kisah Ayub - mengapa Ayub yang baik menderita? Sisi lain dari koin ditemukan dalam Mazmur 73, di mana Pemazmur menyatakan bahwa orang jahat berkembang. Holocaust Nazi memengaruhi banyak orang yang selamat, Yahudi dan non-Yahudi, dengan cara ini. Tragedi semacam itu dapat menggoyahkan kepercayaan religius tradisional Barat sampai-sampai tidak dapat diperbaiki dengan argumen sederhana bahwa kejahatan dan kebaikan mendapatkan imbalan yang adil dalam jangka panjang atau di surga. (1) Terapi Nilai mungkin merupakan satu-satunya obat untuk hal tersebut. sitaution.

Penyebab terkait depresi yang membutuhkan Terapi Nilai adalah "kehilangan makna," seperti yang dibahas dalam bab sebelumnya. Seringkali ini terjadi ketika seseorang secara implisit memiliki pandangan tentang dunia yang berasal dari konsep Yunani-Kristen tentang dunia yang diperintahkan oleh Tuhan atau alam untuk "melayani" umat manusia. Jika karena alasan ilmiah atau teologis seseorang datang untuk meragukan pandangan dunia tentang tujuan ini, kehidupan dapat "kehilangan maknanya" seperti yang terjadi pada Tolstoy. Hari ini ini biasa disebut "keputusasaan eksistensial."

Struktur psikologis dan sejarah pribadi seseorang berinteraksi dengan peristiwa yang mengarah pada kehilangan artinya, baik dalam menjelaskan kejadiannya maupun dalam memengaruhi keparahan depresi itu hasil. Tetapi Values ​​Therapy berfokus pada keyakinan itu sendiri dan bukan pada peristiwa pencetusnya.

Ada dua pendekatan untuk krisis baik-dan-jahat - spiritual dan sekuler. Pendekatan sekuler juga sering tepat untuk krisis kehilangan makna.

Obat Buber untuk Keputusasaan Agama

Kemalangan bagi orang baik, dan kemenangan kejahatan, menyebabkan kepahitan dan kemudian keputusasaan agama bagi beberapa orang beragama. Ini adalah tema Ayub dan Mazmur 73, dan ini merupakan pokok bahasan yang dihadapi para pemikir agama Barat.2 orang beriman tradisional mengalami kehilangan iman dalam konsep Allah Bapa yang dengan bijak memerintah dunia yang memberi penghargaan kepada kebaikan dan menghukum kejahatan. Syarat dari balasan yang tepat untuk teka-teki ini adalah bahwa ia menghilangkan penderitaan ini.

Jawaban Buber terhadap perbedaan dan pertentangan "antara teka-teki mengerikan kebahagiaan orang fasik dan penderitaan" penulis Mazmur 73 adalah bahwa si penderita harus menjadi "murni hatinya."

v Pria yang suci hatinya, saya katakan, mengalami bahwa Allah itu baik kepadanya. Dia tidak mengalaminya sebagai konsekuensi dari pemurnian hatinya, tetapi karena hanya sebagai orang yang suci hatinya dia dapat datang ke tempat-tempat suci. Ini tidak berarti tempat Bait Allah di Yerusalem, tetapi ruang kekudusan Allah, misteri kudus Allah. Hanya dia yang mendekati ini adalah arti sebenarnya dari konflik yang diungkapkan. (3)

Tapi apa yang dimaksud Buber dengan "pemurnian?" Orang awam - dan bahkan para teolog lainnya, saya kira - memilikinya kesulitan dalam memahami tulisan-tulisan teologis karena ditulis dalam bahasa teologis khusus dan konsep. Karena itu kita sering menyimpulkan - mungkin dengan benar - bahwa tulisan teologis itu omong kosong. Tetapi penjelasan tulisan-tulisan teologis kadang-kadang dapat mengungkapkan kebenaran besar, meskipun mungkin hanya dinyatakan secara miring. Saya percaya ini adalah kasus dengan interpretasi Buber tentang Mazmur 73.

"Pemurnian" jelas tidak berarti "pemurnian moral" bagi Buber. Dia memberi tahu kita bahwa Pemazmur menemukan bahwa "mencuci tangan dengan tidak bersalah" tidak menyucikan hatinya.

Seperti yang saya pahami, Buber, memurnikan hati seseorang berarti berbalik ke dalam dan mencari kedamaian batin. Kedamaian batin Buber ini mengidentifikasikan diri dengan, dan menamakannya, "Tuhan," meskipun itu bisa saja disebut "Feeling X" atau "Experience X." Dan pencarian kedamaian batin hampir pasti akan menghasilkan batin perdamaian. "Mencari Tuhan berarti menemukan dia" dalam kata-kata seorang bijak. Atau dalam kata-kata Buber, "Orang yang berjuang untuk Tuhan ada di dekat-Nya bahkan ketika dia membayangkan bahwa dia diusir jauh dari Allah." (4)

Bagaimana seseorang dapat mencapai pemurnian kedamaian batin? Bagi Buber, doa tentu saja merupakan elemen penting, "doa" di sini yang berarti ungkapan membaca atau mengatakan atau berpikir sentimen seperti kagum pada kehidupan dan alam semesta, dan rasa terima kasih untuk mereka, meskipun tentu saja ada juga banyak jenis doa. Namun bagi sebagian orang lain, kedamaian dan pemurnian batin yang serupa dapat dicapai dengan sistematis pernapasan dan relaksasi, latihan konsentrasi, perendaman di alam, meditasi, atau lainnya Prosedur. Kombinasi dari metode-metode ini - yang semuanya terkait secara psikologis dan fisiologis - dapat sangat efektif.

Tetapi mengapa "pemurnian?" Adalah umum untuk mengidentifikasi pengalaman kekaguman dan kekaguman dan kedamaian batin dengan istilah "Tuhan," dan karenanya Merasa X memiliki koneksi dengan Tuhan. Tetapi bagaimana "pemurnian" cocok?

Jawabannya terletak pada fakta yang umum diamati bahwa, di samping kedamaian batin, bersama dengan Feeling X datang sukacita dan rasa kagum pada kehidupan dan alam semesta. Bahkan lebih lagi, Feeling X cenderung menghasilkan rasa kekeluargaan kosmis dengan semua orang dan semua alam, yang melarutkan amarah, iri hati, dan keserakahan. Untuk ini istilah "pemurnian hati" tentu cocok.

Jadi, urutannya bukanlah dari kemurnian untuk Pengalaman X, melainkan dari pencarian untuk Pengalaman X, untuk mencapai Pengalaman X, ke kemurnian hati. Proses ini dapat menghilangkan depresi setelah hilangnya iman bahwa Allah yang aktif campur tangan di dunia untuk menghukum kejahatan dan menghargai kebajikan.

Hanya beberapa yogi dongeng yang dapat mencapai Feeling X secara permanen. Dan hanya sedikit dari kita yang mau. (5) Tetapi Buber menekankan bahwa, bagi pemazmur, Tuhan berkata, "Aku terus bersamamu." (Orang Kristen akan mengatakan bahwa anugerah selalu ditawarkan.) Ini artinya kemungkinan Feeling X selalu ada, untuk dicapai kapan pun seseorang dengan rajin mencari, kapan pun seseorang mengarahkan dan membentuk pikiran dengan cara-cara yang mendukung ke batin perdamaian.

Seseorang dapat memilih untuk menganggap terjadinya Perasaan X sebagai sesuatu yang murni alami, sebuah produk dari pikiran seseorang (pengendalian diri dan imajinasi) dan tubuh (efek-efek pernapasan dan postur pada sistem saraf). Atau orang mungkin percaya bahwa kekuatan non-alami yang transenden, yang biasa disebut Tuhan, bertanggung jawab. Tetapi jika seseorang memilih jalan terakhir, konsep Tuhan bukanlah Tuhan yang terlibat dengan jalannya urusan manusia atau imbalan dan hukuman, melainkan Dewa penciptaan perdamaian batin dan pemurnian hati, tentang yang "tidak ada yang tersisa dari Surga. "6

Tidak semua orang bisa atau mau mengikuti cara Buber. Ini mensyaratkan bahwa seseorang tidak secara otomatis menolak cara spiritual semacam itu. Ini juga mensyaratkan bahwa orang tersebut memiliki sedikit kapasitas alami untuk pengalaman spiritual, seperti halnya menikmati musik membutuhkan kapasitas alami (walaupun mungkin semua orang begitu diberkahi). Bagi mereka yang tidak bisa mengikuti cara Buber setidaknya ada satu cara lain, sepenuhnya sekuler. Cara ini juga sesuai untuk krisis kehilangan makna.

Tanggapan Sekuler terhadap Keputusasaan Agama

Cara sekuler adalah dengan menyelidiki apa yang dianggap penting oleh seseorang - yang mungkin tanpa kekerasan, kebahagiaan bagi anak-anak, lingkungan yang indah, atau kesuksesan bangsa. Setelah diselidiki, kebanyakan orang akan setuju bahwa mereka memiliki "selera" untuk nilai-nilai mereka sendiri dan percaya nilai-nilai ini penting tanpa harus membenarkan mereka dari pandangan agama atau dunia.

Values ​​Therapy kemudian meminta orang tersebut untuk memperlakukan nilai-nilai yang menurutnya penting - untuk menyadari bahwa dia menegaskan dan menegaskan bahwa ada makna dalam nilai-nilai ini dan situasi terkaitnya. Bertrand Russell berkomentar bahwa tidak ada filsuf yang meragukan realitas objektif ketika menggendong bayi yang menangis di tengah malam. Demikian pula, Terapi Nilai sekuler meminta seseorang untuk mengakui apa yang tersirat dalam nilai-nilai dan perilakunya, untuk bahwa orang tersebut menemukan makna dalam berbagai aspek kehidupan bahkan ketika orang itu tampaknya ragu-ragu tentang makna dalam umum. Kontradiksi ini kadang-kadang membuat seseorang mengabaikan pertanyaan umum tentang apakah hidup memiliki makna, dengan alasan itu pertanyaannya adalah linguistik yang tidak berarti dalam pikiran seseorang, dan itu sendiri sumber yang tidak perlu dan dapat dihindari depresi. (Bagi yang lain, tentu saja, pernyataan tentang makna hidup dapat tidak membingungkan dan bermakna.)

Ringkasan

Kadang - kadang seseorang dengan kepercayaan Barat tradisional pada Tuhan kehilangan kepercayaan itu karena peristiwa di dunia tidak sesuai dengan kepercayaan tradisional pada Allah Bapa yang menghargai baik dan menghukum jahat. Penyebab depresi terkait adalah "kehilangan makna." tentang kehidupan seseorang. Ada dua pendekatan untuk krisis semacam itu - spiritual dan sekuler. Bab ini membahas kedua pendekatan ini yang begitu terkait dengan kepercayaan seseorang yang paling mendasar.

lanjut: Epilog: Kesengsaraan, Kesembuhan, dan Kegembiraanku
~ kembali ke beranda Good Mood
~ artikel perpustakaan depresi
~ semua artikel tentang depresi