Gangguan Empati dan Kepribadian
Satu hal yang memisahkan narsisis dan psikopat dari masyarakat adalah kurangnya empati mereka. Baca tentang gangguan empati dan kepribadian.
Apa itu Empati?
Orang normal menggunakan berbagai konsep abstrak dan konstruksi psikologis untuk berhubungan dengan orang lain. Emosi adalah mode keterkaitan yang sedemikian. Narsisis dan psikopat berbeda. "Peralatan" mereka kurang. Mereka hanya mengerti satu bahasa: kepentingan diri sendiri. Dialog batin dan bahasa pribadi mereka berputar di sekitar pengukuran utilitas yang konstan. Mereka menganggap orang lain hanya sebagai objek, instrumen kepuasan, dan representasi fungsi.
Kekurangan ini membuat narsisis dan psikopat kaku dan disfungsional secara sosial. Mereka tidak terikat - mereka menjadi tergantung (pada pasokan narsis, pada obat-obatan, pada adrenalin). Mereka mencari kesenangan dengan memanipulasi orang-orang tersayang dan terdekat mereka atau bahkan dengan menghancurkan mereka, cara seorang anak berinteraksi dengan mainannya. Seperti autis, mereka gagal memahami isyarat: bahasa tubuh lawan bicaranya, seluk beluk bicara, atau etiket sosial.
Narsisis dan psikopat tidak memiliki empati. Aman untuk mengatakan bahwa hal yang sama berlaku untuk pasien dengan gangguan kepribadian lainnya, terutama Schizoid, Paranoid, Borderline, Avoidant, dan Schizotypal.
Empati melumasi roda hubungan interpersonal. Itu Encyclopaedia Britannica (edisi 1999) mendefinisikan empati sebagai:
"Kemampuan untuk membayangkan diri sendiri di tempat antera dan memahami perasaan, keinginan, ide, dan tindakan orang lain. Ini adalah istilah yang diciptakan pada awal abad ke-20, setara dengan Einfühlung Jerman dan mencontoh "simpati." Istilah ini digunakan dengan referensi khusus (tetapi tidak eksklusif) untuk pengalaman estetika. Contoh yang paling jelas, mungkin, adalah aktor atau penyanyi yang benar-benar merasakan bagian yang ia lakukan. Dengan karya seni lain, seorang penonton dapat, dengan semacam introjeksi, merasa dirinya terlibat dalam apa yang ia amati atau renungkan. Penggunaan empati adalah bagian penting dari teknik konseling yang dikembangkan oleh psikolog Amerika Carl Rogers. "
Beginilah empati didefinisikan dalam "Psikologi - Suatu Pengantar" (Edisi Kesembilan) oleh Charles G. Morris, Prentice Hall, 1996:
"Terkait erat dengan kemampuan membaca emosi orang lain adalah empati - gairah emosi dalam pengamat yang merupakan tanggapan pengganti terhadap situasi orang lain... Empati tidak hanya bergantung pada kemampuan seseorang untuk mengidentifikasi emosi orang lain tetapi juga pada kapasitas seseorang untuk menempatkan diri pada posisi orang lain dan untuk mengalami respons emosional yang sesuai. Sama seperti sensitivitas terhadap isyarat non-verbal meningkat dengan bertambahnya usia, demikian juga empati: Kemampuan kognitif dan persepsi yang diperlukan untuk empati berkembang hanya ketika seorang anak dewasa... (halaman 442)
Dalam pelatihan empati, misalnya, setiap anggota pasangan diajarkan untuk berbagi perasaan batin dan mendengarkan serta memahami perasaan pasangan sebelum meresponsnya. Teknik empati memfokuskan perhatian pasangan pada perasaan dan mengharuskan mereka menghabiskan lebih banyak waktu mendengarkan dan lebih sedikit waktu dalam bantahan. "(Halaman 576).
Empati adalah landasan moralitas.
The Encyclopaedia Britannica, Edisi 1999:
"Empati dan bentuk lain dari kesadaran sosial adalah penting dalam pengembangan rasa moral. Moralitas menganut keyakinan seseorang tentang kesesuaian atau kebaikan dari apa yang dia lakukan, pikirkan, atau rasakan... Masa kecil adalah... waktu di mana standar moral mulai berkembang dalam suatu proses yang sering meluas hingga dewasa. Psikolog Amerika Lawrence Kohlberg berhipotesis bahwa pengembangan standar moral orang melewati tahap-tahap yang dapat dikelompokkan ke dalam tiga tingkat moral ...
Pada tingkat ketiga, yaitu penalaran moral pasca-konvensional, orang dewasa mendasarkan standar moralnya prinsip-prinsip yang telah dia evaluasi sendiri dan dia terima sebagai inheren sah, terlepas dari masyarakat pendapat. Ia sadar akan standar dan aturan sosial yang sewenang-wenang dan subyektif, yang ia anggap sebagai relatif daripada mutlak dalam otoritas.
Dengan demikian dasar untuk membenarkan standar moral beralih dari penghindaran hukuman ke penghindaran ketidaksetujuan orang dewasa dan penolakan ke penghindaran rasa bersalah internal dan saling menyalahkan diri sendiri. Penalaran moral seseorang juga bergerak menuju ruang lingkup sosial yang semakin besar (mis., Termasuk lebih banyak orang dan lembaga http://www.healthyplace.com/administrator/index.php? option = com_content§ionid = 19 & task = edit & cid [] = 12653tions) dan abstraksi yang lebih besar (mis., dari penalaran tentang peristiwa fisik seperti rasa sakit atau kesenangan untuk berpikir tentang nilai-nilai, hak, dan implisit kontrak). "
"... Yang lain berpendapat bahwa karena bahkan anak-anak kecil mampu menunjukkan empati dengan rasa sakit orang lain, penghambatan perilaku agresif muncul dari pengaruh moral ini dan bukan dari antisipasi semata hukuman. Beberapa ilmuwan telah menemukan bahwa anak-anak berbeda dalam kapasitas individu mereka untuk empati, dan, oleh karena itu, beberapa anak lebih sensitif terhadap larangan moral daripada yang lain.
Kesadaran anak-anak yang tumbuh tentang keadaan emosi, karakteristik, dan kemampuan mereka sendiri mengarah pada empati - yaitu, kemampuan untuk menghargai perasaan dan perspektif orang lain. Empati dan bentuk-bentuk lain dari kesadaran sosial pada gilirannya penting dalam pengembangan rasa moral... Aspek penting lain dari perkembangan emosi anak-anak adalah pembentukan konsep-diri, atau identitas mereka - yaitu, perasaan mereka tentang siapa mereka dan apa hubungan mereka dengan orang lain.
Menurut konsep empati Lipps, seseorang menghargai reaksi orang lain dengan proyeksi diri ke orang lain. Dalam bukunya à „sthetik, 2 vol. (1903-06; 'Estetika'), ia membuat semua apresiasi seni tergantung pada proyeksi diri yang sama ke dalam objek. "
Empati - Pengondisian Sosial atau Insting?
Ini mungkin kuncinya. Empati tidak ada hubungannya dengan orang yang kita empati (empati). Ini mungkin hasil dari pengkondisian dan sosialisasi. Dengan kata lain, ketika kita menyakiti seseorang, kita tidak mengalami rasa sakitnya. Kami mengalami rasa sakit KAMI. Menyakiti seseorang - sakit AS. Reaksi rasa sakit diprovokasi di AS oleh tindakan KAMI sendiri. Kami telah diajarkan respons yang dipelajari: untuk merasakan sakit ketika kami menyakiti seseorang.
Kami mengaitkan perasaan, sensasi, dan pengalaman dengan objek tindakan kami. Ini adalah mekanisme pertahanan psikologis dari proyeksi. Tidak dapat membayangkan menimbulkan rasa sakit pada diri kita sendiri - kita menggusur sumbernya. Adalah rasa sakit pihak lain yang kita rasakan, kita terus mengatakan pada diri sendiri, bukan diri kita sendiri.
Selain itu, kita telah diajarkan untuk merasa bertanggung jawab atas sesama (rasa bersalah) kita. Jadi, kita juga mengalami rasa sakit setiap kali orang lain mengaku sedih. Kami merasa bersalah karena kondisinya, entah bagaimana kami merasa bertanggung jawab bahkan jika kami tidak ada hubungannya dengan seluruh perselingkuhan.
Singkatnya, untuk menggunakan contoh rasa sakit:
Ketika kita melihat seseorang terluka, kita mengalami rasa sakit karena dua alasan:
1. Karena kita merasa bersalah atau bertanggung jawab atas kondisinya
2. Ini adalah respons yang dipelajari: kita mengalami rasa sakit kita sendiri dan memproyeksikannya pada empati.
Kami mengomunikasikan reaksi kami kepada orang lain dan setuju bahwa kami berdua memiliki perasaan yang sama (terluka, kesakitan, dalam contoh kita). Perjanjian tidak tertulis dan tak terucapkan ini adalah apa yang kita sebut empati.
Itu Encyclopaedia Britannica:
"Mungkin aspek terpenting dari perkembangan emosional anak-anak adalah meningkatnya kesadaran akan keadaan emosi mereka sendiri dan kemampuan untuk membedakan dan menafsirkan emosi orang lain. Paruh terakhir tahun kedua adalah saat ketika anak-anak mulai menyadari keadaan emosi mereka, karakteristik, kemampuan, dan potensi untuk bertindak; Fenomena ini disebut kesadaran diri... (ditambah dengan perilaku dan sifat narsis yang kuat - SV) ...
Kesadaran yang tumbuh dan kemampuan untuk mengingat keadaan emosi sendiri mengarah pada empati, atau kemampuan untuk menghargai perasaan dan persepsi orang lain. Kesadaran fajar anak-anak yang masih kecil tentang potensi tindakan mereka sendiri mengilhami mereka untuk mencoba mengarahkan (atau memengaruhi) perilaku orang lain ...
... Dengan bertambahnya usia, anak-anak memperoleh kemampuan untuk memahami perspektif, atau sudut pandang, dari orang lain, suatu perkembangan yang terkait erat dengan berbagi empatik emosi orang lain ...
Salah satu faktor utama yang mendasari perubahan ini adalah peningkatan kecanggihan kognitif anak. Sebagai contoh, untuk merasakan emosi rasa bersalah, seorang anak harus menghargai kenyataan bahwa ia dapat menghambat tindakan tertentu dari dirinya yang melanggar standar moral. Kesadaran bahwa seseorang dapat memaksakan pengendalian pada perilaku sendiri membutuhkan tingkat tertentu pematangan kognitif, dan, oleh karena itu, emosi rasa bersalah tidak dapat muncul sampai kompetensi itu tercapai. "
Namun, empati mungkin merupakan REAKSI instingtual terhadap rangsangan eksternal yang sepenuhnya terkandung dalam empati dan kemudian diproyeksikan ke empati. Ini jelas ditunjukkan oleh "empati bawaan". Ini adalah kemampuan untuk menunjukkan empati dan perilaku altruistik dalam menanggapi ekspresi wajah. Bayi baru lahir bereaksi seperti ini terhadap ekspresi sedih atau kesedihan wajah ibu mereka.
Ini berfungsi untuk membuktikan bahwa empati tidak ada hubungannya dengan perasaan, pengalaman, atau sensasi orang lain (empati). Tentunya, bayi tidak tahu seperti apa rasanya merasa sedih dan jelas tidak seperti apa yang dirasakan ibunya untuk merasa sedih. Dalam hal ini, ini adalah reaksi refleksif yang kompleks. Belakangan, empati masih agak refleksif, hasil dari pengkondisian.
Itu Encyclopaedia Britannica mengutip beberapa penelitian menarik yang mendukung model yang saya usulkan:
"Serangkaian penelitian luas menunjukkan bahwa perasaan emosi positif meningkatkan empati dan altruisme. Itu ditunjukkan oleh psikolog Amerika Alice M. Isen yang relatif kecil nikmat atau sedikit keberuntungan (seperti mencari uang di telepon koin atau mendapatkan hadiah yang tidak terduga) menginduksi emosi positif pada orang dan bahwa emosi seperti itu secara teratur meningkatkan kecenderungan subjek untuk bersimpati atau memberi Tolong.
Beberapa penelitian telah menunjukkan bahwa emosi positif memfasilitasi pemecahan masalah secara kreatif. Salah satu penelitian ini menunjukkan bahwa emosi positif memungkinkan subjek untuk menyebutkan lebih banyak kegunaan untuk objek umum. Lain menunjukkan bahwa emosi positif meningkatkan pemecahan masalah kreatif dengan memungkinkan subyek untuk melihat hubungan antara objek (dan orang lain - SV) yang kalau tidak akan diperhatikan. Sejumlah penelitian telah menunjukkan efek menguntungkan dari emosi positif pada pemikiran, memori, dan tindakan pada anak-anak pra-sekolah dan yang lebih tua. "
Jika empati meningkat dengan emosi positif, maka itu tidak ada hubungannya dengan empati (the penerima atau objek empati) dan segala sesuatu yang berkaitan dengan empati (orang yang melakukan berempati).
Empati Dingin vs. Empati hangat
Bertentangan dengan pandangan yang dipegang secara luas, Narsisis dan Psikopat mungkin sebenarnya memiliki empati. Mereka bahkan mungkin hiper-empatik, selaras dengan sinyal terkecil yang dipancarkan oleh korban mereka dan diberkahi dengan menembus "penglihatan X-ray". Mereka cenderung menyalahgunakan keterampilan empatik mereka dengan mempekerjakan mereka secara eksklusif untuk keuntungan pribadi, ekstraksi pasokan narsis, atau dalam mengejar tujuan antisosial dan sadis. Mereka menganggap kemampuan mereka untuk berempati sebagai senjata lain dalam gudang senjata mereka.
Saya menyarankan untuk memberi label versi empati psikopat narsis: "empati dingin", yang mirip dengan "emosi dingin" yang dirasakan oleh psikopat. Elemen kognitif dari empati ada di sana, tetapi tidak begitu berkorelasi secara emosional. Konsekuensinya, tatapan intrusi yang mandul, dingin, dan serebral, tanpa belas kasihan dan perasaan afinitas dengan sesama manusia.
ADDENDUM - Wawancara diberikan kepada National Post, Toronto, Kanada, Juli 2003
Q. Seberapa pentingkah empati terhadap fungsi psikologis?
SEBUAH. Empati lebih penting secara sosial daripada secara psikologis. Tidak adanya empati - misalnya dalam gangguan kepribadian Narsis dan Antisosial - membuat orang cenderung untuk mengeksploitasi dan melecehkan orang lain. Empati adalah landasan rasa moralitas kita. Dapat diperdebatkan, perilaku agresif dihambat oleh empati, setidaknya sebanyak hukuman yang diantisipasi.
Tetapi keberadaan empati dalam diri seseorang juga merupakan tanda kesadaran diri, identitas yang sehat, rasa harga diri yang diatur dengan baik, dan cinta diri (dalam arti positif). Absennya menunjukkan ketidakdewasaan emosional dan kognitif, ketidakmampuan untuk mencintai, untuk benar-benar berhubungan dengan orang lain menghargai batas-batas mereka dan menerima kebutuhan, perasaan, harapan, ketakutan, pilihan, dan preferensi mereka sebagai otonom entitas.
Q. Bagaimana empati berkembang?
SEBUAH. Mungkin bawaan. Bahkan balita tampaknya berempati dengan rasa sakit - atau kebahagiaan - orang lain (seperti pengasuh mereka). Empati meningkat ketika anak membentuk konsep diri (identitas). Semakin sadar bayi itu dari keadaan emosinya, semakin dia mengeksplorasi keterbatasan dan kemampuannya - semakin dia cenderung memproyeksikan pengetahuan baru yang ditemukan ini kepada orang lain. Dengan menghubungkan orang-orang di sekitarnya, wawasannya yang baru diperoleh tentang dirinya sendiri, anak itu mengembangkan perasaan moral dan menghambat dorongan-dorongan anti-sosialnya. Oleh karena itu, pengembangan empati merupakan bagian dari proses sosialisasi.
Tetapi, seperti yang diajarkan oleh psikolog Amerika Carl Rogers kepada kita, empati juga dipelajari dan ditanamkan. Kita dilatih untuk merasa bersalah dan sakit ketika kita membuat orang lain menderita. Empati adalah upaya untuk menghindari penderitaan diri kita sendiri dengan memproyeksikannya ke orang lain.
Q. Apakah ada kelangkaan empati yang meningkat di masyarakat saat ini? Mengapa menurut Anda begitu?
SEBUAH. Institusi sosial yang memperkuat, menyebarkan dan mengelola empati telah meledak. Keluarga inti, klan yang terjalin erat, desa, lingkungan, Gereja - semuanya terurai. Masyarakat teratomisasi dan anomik. Keterasingan yang terjadi mendorong gelombang perilaku antisosial, baik kriminal maupun "sah". Nilai bertahan hidup dari empati sedang menurun. Jauh lebih bijak untuk menjadi licik, memotong jalan pintas, menipu, dan menyalahgunakan - daripada berempati. Empati sebagian besar telah jatuh dari kurikulum sosialisasi kontemporer.
Dalam upaya putus asa untuk mengatasi proses-proses yang tak terhindarkan ini, perilaku yang didasarkan pada kurangnya empati telah dipatologiskan dan "diobati". Kebenaran yang menyedihkan adalah bahwa perilaku narsis atau antisosial bersifat normatif dan rasional. Tidak ada jumlah "diagnosis", "pengobatan", dan obat-obatan yang dapat menyembunyikan atau membalikkan fakta ini. Milik kita adalah malaise budaya yang menembus setiap sel dan untaian tatanan sosial.
Q. Adakah bukti empiris yang bisa kita tunjukkan tentang penurunan empati?
Empati tidak dapat diukur secara langsung - tetapi hanya melalui proksi seperti kriminalitas, terorisme, amal, kekerasan, perilaku antisosial, gangguan kesehatan mental terkait, atau pelecehan.
Selain itu, sangat sulit untuk memisahkan efek pencegahan dari efek empati.
Jika saya tidak memukuli istri saya, menyiksa binatang, atau mencuri - apakah itu karena saya empati atau karena saya tidak ingin masuk penjara?
Meningkatnya litigasi, tidak ada toleransi, dan meroketnya tingkat penahanan - dan juga penuaan populasi - telah memotong kekerasan pasangan intim dan bentuk kejahatan lainnya di seluruh Amerika Serikat pada akhirnya dasawarsa. Tetapi kemerosotan kebajikan ini tidak ada hubungannya dengan peningkatan empati.
Statistik terbuka untuk interpretasi tetapi akan lebih aman untuk mengatakan bahwa abad terakhir adalah yang paling kejam dan paling tidak berempati dalam sejarah manusia. Perang dan terorisme sedang meningkat, pemberian amal semakin berkurang (diukur sebagai persentase kekayaan nasional), kebijakan kesejahteraan dihapuskan, model kapitalisme Darwin menyebar. Dalam dua dekade terakhir, gangguan kesehatan mental ditambahkan ke Diagnostic and Statistics Manual dari American Psychiatric Association yang ciri khasnya adalah kurangnya empati. Kekerasan tercermin dalam budaya populer kita: film, video game, dan media.
Empati - yang seharusnya merupakan reaksi spontan terhadap penderitaan sesama manusia - sekarang disalurkan melalui organisasi non-pemerintah yang mementingkan diri sendiri dan menggembung atau pakaian multilateral. Dunia yang penuh empati pribadi telah digantikan oleh kemurahan hati negara tanpa wajah. Kasihan, ampun, kegembiraan memberi bisa dikurangkan dari pajak. Ini pemandangan yang menyedihkan.
Klik tautan ini untuk membaca analisis empati terperinci:
Tentang Empati
Nyeri Orang Lain - klik tautan ini:
Narsisis Nikmati Kesedihan Orang Lain
Artikel ini muncul di buku saya, "Cinta Diri Maligna - Narsisme Kembali Dikunjungi"
lanjut: Psikosis, Delusi, dan Gangguan Kepribadian
